人机器人会走入人们的生活
多年来，日本一直是机器人领域无可争议的领导者。如果说坦桑尼亚的奥杜威峡谷是人类的摇篮，那么日本就是类人生物的摇篮，在 1970 年代开发了个类人机器人，此后又进行了多次迭代。日本机器人开创了人工智能应该体现的概念。虽然西方更多地关注抽象的算法，但日本机构认为，人工智能创新应该与物理人造身体一起——或者更确切地说，在其内部进行开发。几十年来，日本机器人一直在实现创造能够为人类提供陪伴的机器人的愿望。除了照顾老人和病人的机器人，日本人还发明了可以灭火、搬运重物和对病人进行物理治疗的机器人。当然，正如我们在第 9 章中了解到的，日本的性爱机器人市场也是世界上发达的市场之一。在的迭代中，许多正在开发的机器人正在学习执行多种功能而不是一种功能。 值得注意的是，与西方人相比，日本人更愿意将机器人作为家庭的一部分。为什么会这样？一种解释在于日本的宗教基础。与犹太-基督教传统不同，神道教或生活方式带有万物有灵论的信仰，将精神和个性赋予无生命的物体。正如人类学家詹妮弗·罗伯逊 (Jennifer Robertson) 所解释的那样，他是日本文化及其与自动化的进步关系的主要学者，他解释说：“神道教是关于生与死的本土万物有灵论信仰，认为生命能量、神灵、力量或称为 kami 的本质存在于两种有机体中。和无机物质以及天然存在和制造的实体等。无论是在树木、动物、山脉还是机器人中，这些神（力量）都可以被调动起来。”一棵树、一个机器人、一条狗、一部电话、一只猫、一台电脑和一个玩偶，都在其中注入和循环神明。神道教徒还认为，任何物体或生物都存在真正的本质，我们可以通过设计找到它：人类塑造自然——想想盆景树——自然就是一切，不仅仅是动物、植物、岩石和海洋，而是还有机器和其他人造物体。在这个信仰领域，机器人和人类一样，作为自然世界的一部分生活和存在。因此，在日本传统中，人工与自然之间的界限在本质上是流动的。这在日本民间传说中很明显，充满了栩栩如生的物体的故事。日本人认为，西方人非常怀疑机器人，将其视为工作杀手或非人性化机器。如果说，在西方流行文化中，终结者机器人的形象无处不在，那么在日本，机器人的形象就是救世主。二战结束后，国家的恢复和重建与现代技术和机器人技术息息相关。在战后的日本，机器人开始被描绘成类人、善良、友好的超级英雄。机器人救世主融入了文化，并从英雄原型阿童木开始。阿童木诞生于 1951 年，当时日本正从核战争的悲剧中恢复过来。他的创作者是医生和插画家手冢治虫（我特别喜欢他，因为我的父亲大卫洛贝尔也是一名医生和插画家）。手冢说他想创造一个与匹诺曹相反的生物——一个变成一个东西的男孩，而不是一个变成真正男孩的东西。这个故事现在听起来你应该很熟悉。和匹诺曹一样，阿童木的故事在各种媒体和动画改编中被重述。科学部的负责人天马教授痴迷于创造一个类人机器人，同时对自己的儿子托比奥是一个忽视的父亲。托比奥逃跑并在一场车祸中丧生，天马在悲痛中创造了阿斯特尔，他已故儿子形象中的男孩。阿童木成为超级英雄，利用他的力量为社会带来好处。他拥有检测一个人是好是坏的超能力，他与外星人和坏掉的机器人作战。他还与讨厌机器人的人作战，例如 Black Looks，这是一群执行消灭所有机器人任务的人类。在一个故事中，Astro 保护越南人免受美国空军的攻击，时光倒流至 1969 年，并防止越南村庄遭到轰炸。阿童木抓住了想象力，并激发了对机器人可能成为的愿景。许多日本机器人在他们的办公空间里都有阿童木的代表——一张他挂在实验室显眼位置的相框照片或一个小雕像在他们的办公桌上。根据日本学者的说法，“阿童木的诅咒”是卡通动漫可以做到的事情与市场上机器人还不能做到的事情之间的差距——这让日本消费者一直感到失望。机器关心和给予的心态在日本一直延续到今天。毫无疑问，任何关于文化差异的全面概括都只是一个全面概括，但日本肯定会更长时间地关注机器人革命和人工智能在生活各个方面的发展，而美国的人工智能首先关注的是军事和营销目的。一位日本机器人学教授描述了他在婴儿出生时将机器人分配给他的梦想。分配的机器人将在人的一生中与人一起成长和行走，充当看护人、朋友、保镖和历史学家。机器人将记录并记住人们所经历的一切，并将继续从摇篮到坟墓照料他们——他们将成为终生的伴侣。 机器人大战外星人在创造人工伴侣的愿景中，几个现实正在推动这场竞赛。与许多其他国家一样，日本人口正在老龄化，而女性越来越多地拒绝承担过多家务的传统规范。与此同时，与一些解决方案是移民工人的国家不同，日本拒绝引进移民。任何不是日本人的人都被视为外星人——除了机器人。在这个高度重视同质性的紧密社会中，尤其是在家庭内部，机器人不像移民那样被视为外国人，而是真正的日本人。日本詹妮弗·罗伯逊因此在她的研究中发现，保持日本种族同质性与推动机器人行业的发展密切相关。在使机器人看起来像我们的过程中，日本机器人出现在他们的制造商和用户眼中——即使它们是光滑闪亮的塑料——明显是日本人，而不是来自其他国家的移民。日本民族主义包括机器人，但不包括外来人类。日本政客和工业界迎合了一种通过技术而不是人类局外人使社区成员多样化的情绪。在查看日本有关人工智能政策的政府文件时，这种联系变得清晰：迫切需要减轻女性的某些家务负担，以激励她们生育更多的孩子。日本政府制定了一项计划，到 2025 年，每家每户都将拥抱“机器人生活方式”，在伴侣机器的帮助下实现安全、舒适、便捷的生活。 2025 年愿景包括一个名为 Inobes 的虚构家庭生活中的一天的插图（对英语单词“创新”的戏剧）。Inobes 是典型的未来日本传统家庭：一对异性已婚夫妇，一女一子，丈夫的父母和一个机器人。在 Inobe 场景中，机器人的性别为男性，尽管政府报告还包括几个女性机器人作为护士。Inobe妻子与家庭机器人的关系密切。毕竟，按照传统，机器人能帮助减轻她的角色负担。机器人主义在维护传统的家庭模式和紧密联系的社会以及促进人口再生产政策方面自相矛盾。在技术的扭曲中，创新旨在保护传统。
     护理机器人我次真正感受到被机器人包围是当我次前往日本学习技术沉浸式时。日本在机器人的设计和文化接受方面都处于世界地位。在东京和大阪，在机场、商店和校园里，我遇到了像 Pepper 和 Paro 这样的机器人，它们的设计目的不仅是提供信息和物理解决方案，还提供情感和关系支持。Pepper 是一款已经上市的无性别、健谈、童趣的人形机器人。Pepper 的价格不到 2,000 美元，是个进入大众市场的社交类人机器人。尽管在技术上是无性别的，但媒体甚至 Pepper 的创作者都将机器人称为“他”。我也会.他很矮，由闪亮的白色塑料制成，在轮子上滚动。他有一双黑色的大眼睛，闪烁着蓝光。他被设计成一个孩子，并被创造成为家庭的一员。Pepper 能够识别一系列情绪——从快乐到悲伤，从愤怒到惊讶——并根据周围人类的情绪调整自己的行为。他提供三年保修，买方必须签署一份用户合同，承诺不会“出于性或不雅行为的目的”使用 Pepper。在 新冠疫情 期间，Pepper 被教导成为医院的接待员，向患者打招呼，测量体温并强制进行手部消毒。在更多的治疗作用中，Pepper 还被用于缓解老年患者在护士短缺的情况下的孤独感。Paro 是另一个自 2003 年问世的社交机器人，它是一个可爱的竖琴海豹宝宝机器人。Paro 是一种治疗机器人，旨在引发温暖的情绪反应，并对医院和疗养院的患者产生镇静作用。它是毛茸茸的，它的胡须对触摸有反应，它对抚摸的反应是模糊的尾巴摇摆和可爱的睫毛飘扬。Paro 还能对声音做出反应，并且可以学习名字和面孔，包括它的主人和它自己的名字。您可能已经在 阿齐兹·安萨里的 Netflix 节目 《无为大师》 中看到 Paro，其中一集恰如其分地命名为“老人”。Paro 在《辛普森一家》的一集中也影响了流行文化，巴特·辛普森在其中创造了名为 Robopets 的机器人海豹宝宝，让斯普林菲尔德退休城堡的居民振作起来；这一集的标题是“可替代的你”。Paro 于 1990 年代初在日本智能系统研究所发明，如今售价为 5000 美元。社交机器人的天才之处在于它了解主人的行为，并被编程为以引起积极反应的方式行事。Paro 知道如何模拟一系列情绪，包括快乐、愤怒和惊讶。它听起来像一只真正的海豹宝宝——但与真正的海豹宝宝不同的是，它被编程为白天活动，晚上睡觉。Paro 的功能类似于治疗动物。在某些方面，它更好：它可以帮助缓解焦虑、抑郁和孤独感，但它不需要走路或喂食，它永远不会生病或死亡。它有效。2009 年，FDA 将 Paro 认证为神经治疗设备。该批准是基于在疗养院和疗养院进行的一系列研究，发现 Paro 可以缓解患者的抑郁症并帮助他们更好地互动和沟通——并且在这些工作中的表现明显优于经过测试的现实生活中的治疗犬反对。对 Paro 好处的研究向我们展示了机器如何充当人类互动的桥梁，而不是替代人类互动。在护理机构中使用时，Paro 增加而不是减少患者之间以及患者与其护理人员之间的社交互动。社交机器人现在也被用来支撑自我价值感。机器人一直在帮助中风、瘫痪或其他行动不便的患者以及痴呆症、阿尔茨海默氏症和自闭症患者康复。在对数十项关于照顾老年人的社交机器人的科学研究的荟萃分析中，结果清晰地显现出来：社交机器人可以改善积极情绪，如希望、爱、安全感和平静，并减少与之互动的人的压力、孤独和焦虑。他们。社交机器人还有助于行为建模，例如康复治疗或服药。它们帮助患者在治疗期间和治疗期间坚持自我指导的锻炼。他们还促进居民之间的对话，并使他们在社区空间中保持更长时间。在大流行期间，纽约州订购并向居民分发了 1,100 只机器人宠物，以对抗孤独感，此前一项试点研究证明了它们的好处。几万年来，人和狗一直是好的朋友；现在机器人也在这里与我们交朋友。事实上，机器人伦理学家凯特·达林（Kate Darling）提出，我们应该考虑像对待动物（宠物及其他动物）一样对待机器人，并赋予它们类似的权利。机器人宠物的概念在护理机器人领域正在兴起。例如，小恐龙 Pleo 和索尼的机器狗 Aibo（这个名字在日语中的意思是“朋友”或“伙伴”），就像 Paro 一样，给养老院带来了舒适，就像真正的看护犬一样。2015年，日本一座佛教寺庙为即将被拆除的爱宝机器狗举办了一场类似葬礼的仪式，成为全球头条新闻。现在市场上有几十种价格实惠的机器人宠物。亚马逊对在美国销售的产品的评论是感人而感人的；年迈父母的成年子女描述了机器人对他们父母的重要性。除了资助 在 Paro 的研究中，日本政府资助了其他不同类型的老年人护理设施机器人的开发，例如可以引导患者打太极并支持物理治疗和康复的机器人。日本 Robear，一个白色闪亮的机器人，可以抬起病人并随身携带。其他机器人，如东京科学大学开发的 Saya，正在为传统的护士角色而设计。接受关于性别角色和护理的长期惯例，Saya 穿着白色护士制服，长而光滑的头发上戴着蓝色帽子。自从她成为护士以来，她还从事了教师的职业。社会学家 朱迪·韦克曼 警告不要成为“情感机器人的大眼睛和可爱的傻笑的吸盘”，有效地混淆了“真正的同情心和真正的个人互动”。韦克曼 认为，如果我们对护理工作的重视程度与我们对编码的重视程度一样高，那么我们就不会急于寻找在这一工作领域用机器人取代人类的方法。更重要的是，如果我们重视老年人并将他们融入我们的生活空间，而不是将他们归入疗养院，那么照顾他们的工作就不会被孤立并留给廉价劳动力。同样，麻省理工的社会科学家雪莉·特克尔担心，“我们实际上可能更喜欢机器的亲缘关系，而不是与真实的人和动物的关系。”特克尔警告说，我们已经达到了她称之为“机器人时刻”的地步，在这个时刻，我们将重要的人际关系，尤其是在生命中脆弱的时刻（童年和老年）委托给机器人，而反过来，我们会变得更加孤独.在哲学术语中——有时被称为僵尸谜题——如果我们从与看起来、感觉和听起来都像人类但没有意识的东西的互动中获得情感上的好处，这有关系吗？对方是感觉还是只是模仿感觉对我们人类来说重要吗？如果它有效，如果人们在与 Paro 互动时感到更快乐，那么它不是真正的动物是否重要？老年人的危机是非常真实和尖锐的。到 2055 年，日本近 40% 的人口将是老年人。女性比男性寿命更长，因此更容易遭受衰老带来的身体和情感挑战，包括孤独、痴呆、社会孤立和行动不便。妇女也是老年家庭成员的主要照顾者。我们的价值系统不必相互竞争——机器人可以增强我们识别和支持同理心的能力，从而更好地整合老年护理。随着社会驾驭未来的现实，机器人的社会整合和人类关怀的价值可以相辅相成。